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然而在我看来，真正的综合儒学不能再以那种非此即彼、非中即西的方式看待问题，而应在全球化语境中所获得一种新的主体性，这种新的主体性应当超越中-西对峙模式，即超越S-O、O1-O2模式，即应当是前主体性思维的结果。

那该怎么办呢？为此，梁漱溟提出了一种无异于全盘西化的全盘承受之说： 德谟克拉西精神、科学精神……这两种精神完全是对的。那么，同样的道理，西方文化也不可能自己改变、自我更新，因此，目前的西方要解决自己的问题，就必须中国化。

因此，这种比较具有生活——作为存在的生活——的意义。这并不是什么存在论意义上的比较（the comparison in the sense of ontology），而是作为存在的比较（the comparison as Being）。东方所有的政治制度也是西方古代所有的制度，而西方却早已改变了。[③] 陈序经：《中国文化的出路》，商务印书馆1934年版，第101页。这不禁让人想起孔子的话：齐一变，至于鲁。

[40] 黄玉顺：《我们的语言与我们的生存——驳所谓现代中国人‘失语说》，《南京师范大学文学院学报》2004年第4期。然而，梁漱溟没有意识到，他在这里再次陷入了自相矛盾：按他自己的观点，文化的不同，恰恰在于根本态度的不同。(一)社会的历时概念：历代社会形态 由于生活方式是在不断演变之中，社会也在演变之中，例如有古代社会和现代社会、农业社会和工业社会等区分。

于是，社日，即祭祀土神的日子，成为民间的重大节日。由此看来，畟本来的写法也应象一个人跪祷之形;加上禾即稷字，是人向禾跪拜，即是谷神崇拜。他说： 先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚、能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使愨禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。(《非相》)他论证道： 人之生，不能无群。

[15]《孟子》：《十三经注疏•孟子注疏》本，中华书局1980年影印本。这也正是荀子的群概念。

能群也者，何也?曰：善生养人者也，善班治人者也，善显设人者也，善藩饰人者也。(《荣辱》) 根据这样的群居和一之道、群居和一之理(《礼论》)，使群体有序化，这就形成了社会。由于神灵崇拜，稷被奉为谷神;神的人格化，相传烈山氏之子，名柱，为夏朝主管农业的稷正，死后被奉为农神，即稷。(《礼论》) 荀子认为，三年之丧的礼制安排，追本溯源，来自一种情感，即爱其类;礼制的建构，在于称这种爱的情感。

(《富国》) 显然，这是在讲社会分工。显然，无论关于社会的观念怎样演变，它总与社、即土相关，这就是说，社会观念总是带有地域性、区域性或空间性，直至今天网络空间的网络社会依然如此，人们总是在某种社的空间里会起来，聚在一起，进行某种形式的共同生活。这是因为：假如没有自由的公民、并且组成一种独立自主的甚至是决定性的社会力量，现代性的政治生活和经济生活都是不可设想的;而要形成这种社会力量，那就需要公民组织、亦即公民社会。汉代以前只有春社，以后又有秋社;宋代以来，以立春、立秋后的第五个戊日为社日。

[⑨] 这其实是此前的王权封建时代的遗俗：只有天子和诸侯有权立社稷，亦即建立国家。当然，这只是从国社的历史渊源来讲的;随着社会的发展，区域未必就是实体性的土地，而是扩展到了更为广义的区域概念，例如领域的概念。

但无论是社会主义、还是社群主义，同时包括自由主义，其思维方式都基于上述两点不足，而陷入先有鸡还是先有蛋的无谓争吵。所以，皇权社会亦可称为家族社会。

土加上示，表示与神相关，即许慎所讲的示，神事也(《说文解字•示部》)。三、荀子群学的生活儒学解读 根据以上关于社会概念的分析，现在可以来解读荀子的群观念了。群也者，人道所不能外也。稷字的本义是稷谷，即一种谷物，亦即许慎所谓五谷之长(《说文解字•禾部》)。后世的帮会，也是模仿的这种会社组织形式。他说：凡民之相生相养，易事通功，推以至于兵刑礼乐之事，商工政学莫不有之。

不过，严复对荀子群概念的解读和对群学概念的界定还是值得重视的，因为严复的翻译有一个特点：并不是简单的直译，而是一种诠释;而且这种诠释乃是以中释西，即在很大程度上是用儒学来解释西学。因此，他说： 百技所成，所以养一人也。

因此，许慎所说的其土所宜之木，即是土地之神的牌位。此外，尽管严复群的译法未被采纳，但荀子关于群的社会理论却是一个有待发掘的思想宝藏。

事实上，我们看到：近代以来，儒学的发展正在朝这个方向前行，尽管步履蹒跚。众所周知，在夏、商、西周三代，中国社会的政治制度是王权制度，至高无上的王是天下共主。

群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。此文属中国正义论系列论文之一，参见黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》(文集)，安徽人民出版社2013年版;《中国正义论的形成——周孔孟荀的制度伦理学传统》(专著)，东方出版社2015年版。(《儒效》)进一步说，所谓人道，就是能群之道，即能组成社会的一般原理： 道者，何也?曰：君道也。这两类人，即今天所说的官员，他们在那个时代里是没有立法权的，所以，他们对于既有的现行制度之礼确实不敢损益。

荀子指出：以群则和，……故先王案为之制礼义以分之，……是夫群居和一之道也(《荣辱》);所以，凡是群，不可少顷舍礼义(《王制》)。自秦朝至清朝，中国社会的政治制度是皇权制度。

今天人们讨论社会问题，通常都是使用的这种广义的社会概念。因此，公民社会的存在，是现代性的社会形态的一个基本标志;公民社会的发展程度，是一个社会的现代化实现程度的一个基本标志。

社会形态(soziale form)本来是马克思的概念，他根据生产方式的历史性变动，把人类历史划分为五种连续更替的形态，即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。(《说文解字•丶部》)这是不对的。

在这个意义上，所谓社会，就是在某个共同空间里共同生活的群体。显然，这是一个历史哲学的概念。至于礼，即社会规范及其制度，则是可以损益的。(《说文解字•示部》)[⑤] 所谓地主，即是社神，亦即土地之神。

4、第二次社会大转型(近现当代) 同样由于包括生产方式在内的生活方式的转变，中国社会发生第二次大转型，即从皇权社会转向民权社会。在这种多元格局中，公民社会(civil society)(或译市民社会)作为其中的一元，具有极其重要的地位，以至于如果没有公民社会，就不是现代社会。

由此可见，荀子之所谓群正是社会概念。社会主义是基于集体主义价值观的，它与基于个体主义价值观的自由主义相对立而伴生。

(二)汉语会的社会涵义 在上述立社活动、即社事中，衍生出了会社的组织，下自家族之社、村堡之社，上至国家之社，成为人们社会交往的一种组织形式，诸如社火会孝义会自乐班会曲子会香火朝山会社等等，设会头，订会章，招会员，收会费。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。

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